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Natasha Palma

@anatashapalma

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⟡ Graduada em T.O (UFPR) •Pós Psi. Complexa
• Analista em Psicologia Complexa (Junguiana)
⟡ Psicoterapia on-line e presencial 📍CWB
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Nise da Silveira foi uma médica psiquiatra à frente de seu tempo. O meu primeiro contato com a saúde mental, inclusive com a própria abordagem junguiana, ainda nos corredores da faculdade de Terapia Ocupacional, aconteceu pela potência dessa mulher que se recusou a tratar o ser humano como uma engrenagem.

Visitar a exposição “A revolução pelo Afeto” é revisitar a espinha dorsal do nosso ofício. Onde a psiquiatria tradicional exigia o eletrochoque e a contenção física para apagar o “estranho”, Nise instaurou o ateliê da terapêutica ocupacional, depois nomeado por ela de “A emoção de lidar”.

Atravessamos um momento coletivo adoecido pela cisão e pela massificação. Somos constantemente empurrados para lógicas mecânicas e excludentes, onde tudo o que diverge das nossas próprias crenças é, frequentemente, invalidado de forma violenta.

A responsabilidade social e ética do analista, e do ser humano, acontece justamente na recusa em desumanizar o outro. O “afeto”, na clínica que Jung e Nise nos ensinaram, passa longe do romantismo ou da passividade. Afeto é ter a estrutura psíquica para ser continente. É ter a coragem de suportar a alteridade, abrigando a dor e a complexidade alheia sem a urgência moral de silenciá-la ou “consertá-la”.

Não se cura uma psique cindida, nem uma sociedade polarizada, esmagando ou amputando as partes que nos incomodam, mas devolvendo a elas o direito de existir.

Que possamos sustentar o respeito às nossas diferenças, como a prática mais profunda da nossa própria humanidade.

Você já conhecia o trabalho da Nise? Envia para alguém que vai gostar de conhecer também 🧡

📍 Aviso
A exposição “Nise da Silveira - A revolução pelo Afeto” está em cartaz na CAIXA Cultural Curitiba. A entrada é gratuita e este é o último final de semana para visitar (a mostra encerra neste domingo, 11 de outubro). Recomendo imensamente a visita para nos lembrarmos daquilo que realmente nos estrutura. by @anatashapalma

Jung não criou uma psicologia de receitas, e ele próprio se irritava quando sua obra era lida dessa maneira.

Reduzir a Psicologia Complexa de Jung a mandalas, meditações e técnicas criativas é transformar uma investigação sobre a dinâmica psíquica em um manual de instruções.

Jung era, antes de tudo, um investigador da experiência psíquica. Seu trabalho partia da observação e daquilo que se apresentava na clínica. Ele não estava interessado em prescrever fórmulas para produzir equilíbrio ou bem-estar.

O próprio Jung escreveu:

“Se houver alguém que... se ilude, pensando que emprego métodos e doutrinas da ioga e sugiro a meus pacientes que desenhem mandalas para conduzi-los ao ‘ponto exato’, então preciso protestar e recriminar as pessoas que leem meus trabalhos com uma desatenção verdadeiramente condenável.” (OC 12 §126)

Mandalas interessavam a Jung justamente porque podiam surgir espontaneamente em momentos de desorientação e perturbação do equilíbrio psíquico — nos sonhos, nas fantasias e nas imagens produzidas pelos próprios pacientes.

Ele as compreendia como manifestações de uma tendência autocurativa da natureza psíquica: diante da fragmentação, a psique pode produzir imagens de ordem, totalidade e centro. É nesse sentido que a mandala pode assumir a função simbólica de um “temenos” (um espaço de contenção e proteção diante daquilo que ameaça a unidade da consciência, relacionado simbolicamente ao Si-mesmo).

O interesse de Jung não estava em ensinar alguém a desenhar uma mandala, mas em compreender por que aquela imagem aparecia, para aquela pessoa, naquele momento, e qual era a função psicológica no processo de desenvolvimento da personalidade.

Infelizmente existe uma caricatura da obra de Jung. É comum associá-lo a uma série de temas dos quais ele se interessava devido ao seu vasto e complexo repertório de ampliações para compreender a psique.

Se você quer ir além das caricaturas e se aprofundar em uma Psicologia Junguiana que leve a sério a complexidade da experiência psíquica, acompanhe por aqui 🧡

(Para saber mais sobre os meus atendimentos, acesse o link da BIO) by @anatashapalma

Muitas vezes, o conflito costuma ser vivido como algo que precisa ser eliminado o mais rápido possível. Na perspectiva da Psicologia Complexa, porém, ele pode ser compreendido de outra forma.

Quando um conflito mobiliza afetos intensos, ele também pode indicar que uma parte da psique, até então inconsciente, busca reconhecimento. É dessa tensão entre a atitude consciente e aquilo que insiste em emergir que, muitas vezes, nasce a possibilidade de ampliação da consciência.

Em Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo §179
Jung escreve:

“O conflito gera o fogo dos afetos e emoções... a emoção é, por um lado, o fogo alquímico, cujo calor traz tudo à existência e queima todo o supérfluo. Por outro lado, é aquele momento em que o aço, ao golpear a pedra, produz uma faísca. A emoção é a fonte principal de toda tomada de consciência.”

Essa passagem não é uma exaltação do sofrimento. Ela nos convida a considerar que alguns afetos podem carregar um sentido psicológico que merece ser escutado, antes de ser silenciado.

Gostou? Clique em seguir e acompanhe os conteúdos semanais sobre Psicologia Complexa (Junguiana) 🧡 by @anatashapalma

Na obra de Marie-Louise von Franz, o fenômeno do Puer Aeternus não é reduzido a uma simples imaturidade, mas compreendido como uma constelação arquetípica definida por uma tensão entre dois pólos.

De um lado, o puer carrega uma ligação legítima com o espírito e a criatividade, ele é o portador do símbolo da criança divina, aquela parcela da psique que ainda não encontrou forma no mundo e que representa o potencial de renovação e o sentido da vida. Por outro lado, ele pode permanecer identificado com a sombra infantil, recusando a gravidade da existência, o tempo, os limites, a repetição e o compromisso ético com a realidade concreta.

Por isso, o desafio do amadurecimento não é meramente uma adaptação social ou o abandono da fantasia. O verdadeiro desafio é discernir qual é o caminho necessário.

Como aponta Von Franz, a criança habita simultaneamente dois lugares, ela está “atrás de nós” como a infantilidade que deve ser sacrificada (a preguiça, a dependência e a fuga da responsabilidade) e “à nossa frente” como o futuro criativo e a espontaneidade necessária para a individuação. Os sonhos, muitas vezes, oferecem algumas pistas para essa diferenciação.

Essa diferenciação torna o trabalho analítico uma tarefa de extrema sutileza. Von Franz alerta para o perigo do racionalismo e do espírito do “nada mais é senão” (nothing but). Reduzir uma imagem numinosa ou um impulso espontâneo a uma explicação teórica fria (como “isso é apenas um complexo materno”) pode ter um efeito petrificante, destruindo a semente do desenvolvimento futuro.

Fez sentido por aí? 🧡

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Uma das maiores dificuldades que carregamos desde a infância é o nosso “pacote de ilusões”.

Mas existe um paradoxo. Como abrir mão de algumas ilusões sem nos tornarmos adultos cínicos e endurecidos pela realidade?

Para muitas pessoas, a vida exigiu um amadurecimento precoce. Por abandono, falta de afeto ou responsabilidades que chegaram antes do tempo. Em Puer Aeternus, Marie-Louise von Franz amplia essa questão a partir de O Pequeno Príncipe, mostrando como algumas pessoas foram obrigadas a entrar na realidade cedo demais.

A criança que precisou abandonar o paraíso da infância, a confiança e a espontaneidade como forma de sobrevivência pode levar essas perdas para a vida adulta.

Mas aquilo que é reprimido não desaparece. Permanece no inconsciente. Pode retornar como uma busca por recuperar aquilo que faltou… a mãe que acolheria completamente, o pai que salvaria, o amor perfeito, uma felicidade capaz de preencher tudo.

O problema surge quando essa busca impede o encontro com a realidade presente. A pessoa pode carregar ideais de amor tão elevados que nenhum vínculo humano consegue alcançar, tornando a vida e os relacionamentos difíceis de sustentar.

O caminho não é o cinismo, mas também não é permanecer preso ao passado. Negar completamente a infância nos distancia da criatividade e da vitalidade. Permanecer identificado com a criança ferida nos mantém presos ao sofrimento.

Na perspectiva junguiana, a criança divina não representa apenas aquilo que foi ferido, mas também a capacidade de renovação, criatividade e novos começos. Na psicoterapia, muitas vezes realizamos esse processo de separação que consiste em diferenciar o infantilismo da criança divina. Transformar o desejo de que o mundo nos salve em responsabilidade pela própria vida.

O objetivo deste vídeo não é esgotar o tema. Cada processo é em certa medida coletivo mas é também individual. Além disso, é importante lembrar que o sintoma aponta para uma finalidade desconhecida. Um dos objetivos em análise é investigar qual o sentido e a finalidade do que se apresenta.

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Jung constatou empiricamente que existe no ser humano uma necessidade profunda de contato com o numinoso, aquilo que nos ultrapassa, desorganiza e, ao mesmo tempo, reorganiza a vida em torno de um sentido maior.

Quando essa necessidade é reduzida apenas à esfera racional, negada ou esquecida, ela muitas vezes procura outros caminhos.

É nesse contexto que Jung e Marie-Louise von Franz apontam que muitos vícios podem funcionar como tentativas inconscientes de reencontrar uma experiência de transcendência.

Não porque álcool ou drogas sejam “espirituais”, mas porque ocupam, de forma precária e destrutiva, o lugar de uma experiência que busca conduzir à totalidade.

Isso não significa que toda dependência tenha uma única causa, nem substitui a complexidade dos fatores biológicos, psicológicos e sociais envolvidos no adoecimento. O objetivo do post não é esgotar o tema, apenas oferecer uma perspectiva possível.

Gostou? Curta e compartilhe com alguém que possa se interessar por esse assunto e outros temas sobre Psicologia Complexa (Junguiana) 💜 by @anatashapalma

Para Marie-Louise von Franz, o alcoolismo é frequentemente compreendido como uma “síndrome de abandono”. Esse sentimento de solidão, seja ele decorrente de fatos reais ou de uma percepção subjetiva, revela uma ruptura profunda com o princípio de Eros, a função de relacionamento que nos liga tanto aos outros quanto à nossa própria alma.

Quando a vida se torna árida, enfadonha e desprovida de sentido, a substância pode surgir como um “espírito substituto”. Por trás do vício, Von Franz identifica um anseio legítimo por uma experiência religiosa extática; o indivíduo busca na garrafa o deus (o numinoso) que não consegue encontrar em uma realidade consciente petrificada e excessivamente racional…

(…) deuses não reconhecidos tornam-se vícios.

No homem, o alcoolismo pode sinalizar uma anima doente ou desatenta; na mulher, um animus deficiente. Quando essas funções mediadoras estão bloqueadas, a pessoa fica aprisionada em uma atitude racional rígida, sendo incapaz de acessar o aspecto irracional e inconsciente. O álcool, então, torna-se uma ponte artificial que tenta, violentamente, religar o indivíduo ao seu mundo interior...

📚 O Gato - Marie-Louise von Franz

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“Como faço essa dor desaparecer?”

Essa é uma das frases mais ouvidas em uma sessão de Psicoterapia. E é compreensível. O sofrimento dói, a neurose trava a vida e gera um profundo sentimento de derrota. A nossa primeira reação é querer extirpar o incômodo como quem arranca um dente podre.

A neurose surge quando a personalidade já não consegue sustentar uma determinada atitude diante da vida. Algo foi excluído, negligenciado ou reprimido devido a unilateralidade da consciência (que é muitas vezes necessária para a adaptação) e a psique responde produzindo sintomas quando ocorre um desequilíbrio.

Jung compreendia a neurose como uma expressão da função autorreguladora da psique. Não porque ela seja agradável ou desejável, mas porque frequentemente nos obriga a confrontar aspectos de nós mesmos que a consciência não teve condições de desenvolver ou integrar.

Além disso, pode representar o anúncio de algo novo que quer nascer na personalidade. Por isso a neurose não apenas denuncia um desequilíbrio; ela pode apontar para algo novo, uma possibilidade do que ainda não encontrou lugar na consciência.

É aí que aparece a metáfora do rizoma… aquilo que emerge como sofrimento na superfície pode ser apenas o broto visível de um processo psíquico muito mais amplo que está tentando acontecer nas profundezas.

Um dos maiores desafios é aprender a escutar, investigar e interpretar quais são as mensagens que a neurose e sintomas querem comunicar. A Psicoterapia é um espaço seguro para esse processo acontecer.

Fez sentido por aí? 🧡

No link da BIO tem mais informações sobre Psicoterapia & Análise (Junguiana). by @anatashapalma

Uma das tarefas mais difíceis dos relacionamentos é discriminar aquilo que pertence ao outro daquilo que pertence a nós.

Relacionamentos precisam de corpo, atritos, conflitos, conversas difíceis… autoconhecimento para poder identificar o que é nosso e o que é do outro.

A psicoterapia pode se tornar um espaço importante para esse trabalho de investigação. Um espaço onde pouco a pouco nos aproximamos de nossas sombras, idealizações, complexos e feridas, ampliando a consciência sobre aquilo que depositamos nos relacionamentos.

Não para eliminar as projeções (algo impossível à condição humana, já que se trata de algo que vai além da nossa vontade) mas para não permanecermos totalmente identificados com elas. Quem sabe assim que a ponte começa a ser construída. Quando dois mundos podem se encontrar sem que um precise ocupar o lugar do outro.

Fez sentido por aí? ♥️ by @anatashapalma

Quanto menos a sombra é incorporada à nossa vida consciente, tanto mais escura e espessa ela se tornará. Reprimir é como tentar tapar um vulcão… a energia apenas se acumula para explodir depois.

(...) A parte doente não pode ser simplesmente eliminada, como se fosse um corpo estranho, sem o risco de destruir ao mesmo tempo algo de essencial que deveria continuar vivo. Até mesmo um sintoma desagradável é, no fundo, uma tentativa de equilibração.

O objetivo do autoconhecimento não é a santidade ou a perfeição, mas a totalidade. Como disse Jung: “A totalidade não é a perfeição, mas sim o ser completo”.

Uma pessoa que busca a perfeição termina em um beco sem saída estéril, pois “nada se pode fazer com o que já é perfeito”. Já o “inacabado” traz em si os germes de todo o desenvolvimento futuro.

“Mas o que acontecerá, se descubro, porventura, que o menor, o mais miserável de todos, o mais pobre dos mendigos, o mais insolente dos meus caluniadores, o meu inimigo, reside dentro de mim, sou eu mesmo, e precisa da esmola da minha bondade, e que eu mesmo sou o inimigo que é necessário amar?” (Jung, OC, 11/6)

♥️ by @anatashapalma

Jung foi categórico ao afirmar: “O interesse principal do meu trabalho não está relacionado com o tratamento das neuroses e, sim, com a abordagem do numinoso”. Mas por que ele deu tanta importância a isso?

O numinoso se trata de uma força ou efeito dinâmico que “se apodera e domina o sujeito humano”. É aquela experiência de maravilhamento ou pavor que acontece independentemente da nossa vontade. A dimensão religiosa da psique é a capacidade natural da alma de se autorregular ao encontrar uma conexão com algo maior que o “eu”.

Para a Psicologia Complexa, a neurose é frequentemente o sofrimento de uma alma que perdeu seu sentido. A psique busca, por natureza, uma conexão com princípios supremos que dão direção à existência; é a matriz de onde brota todo o sentido da nossa vida.

Por que a psique é religiosa? Porque o inconsciente é autônomo; ele cria pensamentos e símbolos espontaneamente. Jung notou que temas “sagrados” surgem nos sonhos de pessoas em todas as épocas e lugares, mesmo que elas nunca tenham ouvido falar de religião. Os símbolos são a forma natural da psique expressar verdades profundas que a razão sozinha não alcança.

Jung observou que, no centro da nossa alma, existe um arquétipo de totalidade, que ele chamou de si-mesmo (self). Empiricamente, a experiência desse “centro” da personalidade é indistinguível de uma experiência de Deus. Quando entramos em contato com essa totalidade, a experiência é invariavelmente numinosa.

Marie-Louise von Franz, citando Jung, afirma que “a abordagem do numinoso é a verdadeira terapia”. A neurose é vista como o sofrimento de uma alma que ainda não encontrou seu sentido; ao alcançar experiências numinosas, o paciente é libertado da “maldição da patologia” ao encontrar um valor supremo que guia sua existência.

Em uma época obcecada por desempenho e controle, talvez o mais difícil seja sustentar contato com o mistério. O que você pensa sobre isso? 🧡 by @anatashapalma

A projeção talvez seja um dos fenômenos mais cotidianos, e mais difíceis de reconhecer, da vida psíquica.

Porque quando projetamos, não sentimos que estamos imaginando algo. Sentimos que estamos simplesmente “vendo a realidade”.

Para Jung, projeção não é apenas interpretar alguém de forma equivocada. É quando conteúdos inconscientes nossos são percebidos como se pertencessem exclusivamente ao outro.

E justamente por serem inconscientes, essas projeções costumam vir acompanhadas de forte carga afetiva: encantamento, aversão, idealização, fascínio,
raiva, dependência, decepção…

E não projetamos apenas aquilo que rejeitamos. Também projetamos: potência, beleza, sabedoria, amor, vitalidade, autoridade, salvação.

O outro se torna quase mágico porque passa a carregar conteúdos que, inconscientemente, ainda não reconhecemos como nossos.

No final das contas tem relações em que, depois de um tempo, fica difícil perceber o quanto estamos enxergando o outro… e o quanto estamos enxergando nossas próprias expectativas, medos ou idealizações.

A psicoterapia e análise não existe para eliminar conflitos humanos. Mas pode se tornar um espaço importante para começar a reconhecer aquilo que, sem perceber, seguimos vivendo apenas através do outro.

Fez sentido? Se puder, compartilha com alguém que também possa se interessar. 🧡 by @anatashapalma