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Rodrigo Fernandes

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Psicólogo, psicanalista & supervisor clínico - PUC/SP
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Sobre a mais comum depreciação na vida amorosa (Freud, 1912)

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25 days ago

Quando Quinet afirma que a relação sexual contra a qual Lacan se insurge é o encontro do eu ideal com o ideal do eu, ele aponta para uma ilusão de fusão imaginária. O eu ideal é a imagem que o sujeito projeta de si, enquanto o ideal do eu é a instância que o avalia e o orienta. Quando ambos parecem coincidir, instala-se a fantasia de uma completude, como se finalmente houvesse proporção entre o desejo e o objeto.

É exatamente isso que Lacan desmente ao dizer: “não há relação sexual”. Não existe encaixe pleno entre os sexos; o que há são tentativas imaginárias de suturar uma falta que o real insiste em reabrir.

A paixão, nesse registro, funciona como uma espécie de delírio: ela constrói a cena de um encontro absoluto, como se o outro fosse a peça que faltava. Seu esplendor nasce dessa promessa, mas também sua fragilidade. Pois a paixão não suporta a falta; ela a recobre com a imagem da fusão. Ao menor atrito com o real, essa construção desmorona, revelando a impossibilidade da completude.
O amor, ao contrário, nasce — como disse Fernando Pessoa — do encontro com a pessoa errada. Errada, porque não cumpre a fantasia de fusão; errada, porque não responde à demanda de completude. Mas é justamente por isso que o amor se sustenta: ele persiste na convivência com a falta, sem pretender suprimi-la.

A diferença é clara. A paixão encena um delírio de totalidade; o amor admite a divisão e a transforma em permanência. Amar não é encontrar a peça que fecha o quebra-cabeça, mas aprender a viver com a impossibilidade do encaixe. taken in Pinheiros, São Paulo by @rotorisse

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Em O Inferno do Dever: o discurso do obsessivo (Lachaud, 2002), Denise Lachaud analisa como a posição materna na neurose obsessiva não se reduz a uma relação de simbiose psicótica com o filho. A mãe, nesse caso, impõe à criança uma identificação que foraclui o desejo próprio do sujeito em formação, transformando-o em objeto de seu gozo. Entretanto, trata-se de um gozo que não se fecha no dual materno-filial: ele inclui a presença do elemento terceiro, o pai, ainda que de modo enviesado.

Segundo Lachaud (2002), a mãe transmite indiretamente à criança a mensagem de que o pai é impotente, o que a autoriza a recorrer ao filho como suplência de satisfação. Assim, o obsessivo é capturado nessa dinâmica paradoxal: por um lado, designado como objeto do gozo materno; por outro, convocado a sustentar o lugar de substituto frente à falha atribuída ao pai.

Essa leitura revela a particularidade do laço obsessivo: ele não se estrutura na exclusão radical do terceiro, como na psicose, mas em uma triangulação marcada pela depreciação da função paterna e pelo aprisionamento do sujeito no gozo materno. taken in Pinheiros, São Paulo by @rotorisse

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Em Freud, quando ele diz que a pulsão é acéfala — isto é, não tem um objeto pré-determinado —, a consequência é que nenhuma forma de escolha de objeto (hetero, homo, bissexual) é “natural” ou “normal” no sentido de ser exigida pela pulsão. O objeto é sempre contingente, produto das vicissitudes do desenvolvimento, das identificações, da história infantil e das interdições simbólicas.

Nesse ponto, tanto a heterossexualidade quanto a homossexualidade são, digamos, anomalias necessárias: saídas particulares diante da indeterminação da pulsão. Freud, inclusive, quando fala em “inversão” (o termo da época), insiste que não se trata de degenerescência ou doença, mas de uma variedade da função sexual.

Ou seja: se a pulsão não traz em si mesma a marca do objeto, toda fixação em um objeto (homem, mulher, mesmo sexo, outro sexo) é, em termos técnicos, uma torção, uma escolha entre infinitas possibilidades. Nesse sentido rigoroso, a heterossexualidade não é mais “normal” do que a homossexualidade — ambas são respostas ao real de uma pulsão sem cabeça.

O que Freud vai chamar de “anomalia” não é exatamente patológico, mas o simples fato de que não existe correspondência natural entre pulsão e objeto. taken in Pinheiros, São Paulo by @rotorisse

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a year ago