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Arte y simbolismo. Raimon Arola y Lluïsa Vert
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¿Cómo acercarnos, pues, a la supuesta serenidad de los sabios, o, al menos, a su compasión y ecuanimidad? También los sabios lloran, se enfadan, se impacientan, vomitan y padecen; incluso el Hijo del Hombre parece dudar en el momento crucial de su sacrificio. ¿Qué podemos hacer nosotros, simples caminantes y peregrinos que somos en este mundo, sumidos en la incertidumbre y ahogados por la temporalidad? El Canto del Bienamado, la luminosa «Bhagavad Gītā», nos ofrece una respuesta clara, poética, resplandeciente; «no rehúyas tu deber en el campo de batalla de la vida». Pero ¿cuál se supone que es nuestro verdadero deber?

«La Gītā» ofrece una perspectiva flexible e integradora de los diversos yogas, matizándolos, integrándolos voluntariamente o reinterpretándolos para evitar una aproximación rígida y estrecha. Como apunta Consuelo Martín, ninguna exégesis teológica o escuela espiritual agota el vasto sentido de la «Bhagavad Gītā», que en cierta forma busca trascender, sin negar, todos los senderos. En el versículo 66 del Canto XVIII, el último canto de la «Gītā», Krishna da uno de los últimos consejos del poema sagrado; “Déjalo todo / y refúgiate en mí:/ yo te liberaré de todos los males/ nada tienes que temer”. La palabra empleada, en sánscrito, para referirse a «todo en este contexto», es «dharma», que como en los textos budistas viene a significar toda determinación sensible de lo Real (todos los fenómenos de la mente y de la realidad) pero también puede entenderse como «senderos», «doctrinas», «deber sagrado» o «caminos hacia Dios», explica Thibault Arthur Tien.

~ Lee el texto completo en elhombreylodivino.com
@t.art.tien & @elhombreylodivino_ 

~ Ilustraciones: @erratanaturaeeditores 

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