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GEP | Pensamento Político de Hannah Arendt

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🗓 Encontros híbridos
📍 Centro de Filosofia e Ciências Humanas (CFCH) - UFPE
📍 Sala Juan Bonachinni, 15° andar

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A ideia de que o mal sempre se apresenta de forma monstruosa talvez seja uma das ilusões mais confortáveis da história. Foi essa convicção que a filósofa Hannah Arendt contestou ao acompanhar o julgamento de Adolf Eichmann, um dos responsáveis pela logística da deportação de milhões de judeus durante o regime nazista.

Em vez de encontrar um homem movido por um ódio extraordinário, ela deparou-se com um burocrata comum, disciplinado e incapaz de refletir criticamente sobre os próprios atos. Dessa constatação nasceu um dos conceitos mais provocativos da filosofia política contemporânea: a banalidade do mal.

Arendt jamais afirmou que o mal fosse banal. O que ela demonstrou é que atrocidades podem ser praticadas por pessoas aparentemente comuns quando estas renunciam ao pensamento crítico, substituindo o julgamento moral pela obediência cega, pela rotina e pelo cumprimento mecânico de ordens. O perigo, portanto, não reside apenas nos grandes líderes autoritários, mas também na disposição cotidiana de aceitar normas sem questioná-las.

A História confirma essa inquietante constatação. Regimes totalitários, perseguições políticas, genocídios e diferentes formas de violência institucional dependeram tanto de seus idealizadores quanto da colaboração silenciosa de milhares de indivíduos que preferiram executar tarefas a assumir responsabilidade por suas consequências.

A atualidade dessa reflexão é evidente. Em um mundo marcado pela velocidade das informações, pela pressão dos grupos e pela burocratização das relações humanas, pensar tornou-se um ato ético. Questionar, duvidar e exercer o próprio julgamento não representam sinais de rebeldia, mas condições indispensáveis para preservar a liberdade e impedir que injustiças se transformem em normalidade.

Ler Hannah Arendt é compreender que as maiores tragédias raramente começam com gestos espetaculares. Elas costumam nascer quando deixamos de pensar por nós mesmos. E talvez essa seja a advertência mais necessária do século XX para o século XXI.

#hannaharendt #banalidadedomal #dicashistoricas #dicashistóricas

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📚🧠 O que acontece quando deixamos de pensar?

O colapso do pensamento nasce de um incômodo que talvez também seja o seu: viver em um país em que o ódio se tornou linguagem cotidiana, a violência passou a ser tratada como opinião e a morte, como estatística. Um país que atravessou uma pandemia negada, uma democracia atacada e uma experiência política que expôs, de forma brutal, o que pode acontecer quando o pensamento se ausenta.

Adquira aqui: https://a.co/d/02zpr9Sg

🇧🇷 Partindo dos conceitos da filósofa alemã Hannah Arendt e atravessando o Brasil contemporâneo, o livro retoma a noção de banalidade do mal para pensar como o ódio não precisa necessariamente de monstros ou fanáticos. Ele também se espalha quando o pensamento é substituído por slogans, ressentimento, obediência e repetição. Quando deixamos de interrogar aquilo que ouvimos e passamos apenas a reproduzir o que já chega pronto.

⚠️ Este não é, portanto, apenas um livro sobre filosofia. É um livro sobre política, linguagem, pandemia, bolsonarismo, misoginia, machismo, racismo, incels, autoritarismo e democracia. Sobre o momento em que o preconceito deixa de permanecer escondido e passa a encontrar autorização para ocupar a cena pública. Sobre como a extrema direita se alimenta do automatismo, da irreflexão e da recusa em julgar.

✊🏽 Mas O colapso do pensamento também é um livro escrito contra o desespero. Porque ainda existe resistência. E ela começa justamente naquilo que o autoritarismo precisa enfraquecer:

🧠 a nossa capacidade de pensar.

📖 Cristian Abreu de Quevedo é graduado primeiramente em Filosofia e possui formações nas áreas de Literatura e Psicanálise. Doutor em Teoria Literária, integra o GT Intermidialidade: Literatura, Artes e Mídias da ANPOLL e o Grupo de Pesquisa Intermídia: Estudos sobre a Intermidialidade da UFMG. É autor de A linhagem da justiça: A lenda de James Relsin’d II, O Primogênito do Sol e da trilogia A ruína de uma Era. Entre seus diferentes campos de formação e pesquisa, foi também no RPG 🎲, paixão que o acompanha há décadas, que encontrou um dos espaços fundamentais de sua relação com a narrativa, a literatura e a criação.

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📍Este post apresenta uma interpretação minha, a partir da leitura de Responsabilidade e Julgamento, de Hannah Arendt.

Uma das coisas que mais me chamou atenção em: Responsabilidade e Julgamento, da Hannah Arendt, foi uma distinção que parece simples, mas muda bastante a conversa:

culpa e responsabilidade não são a mesma coisa.

A culpa é pessoal.

Se alguém cometeu um ato, é essa pessoa que pode ser julgada por ele, não um povo inteiro, uma geração inteira ou qualquer grupo ao qual ela pertença.

Quando todo mundo vira culpado, fica muito mais difícil perguntar o que realmente importa:

"Quem fez o quê?"

Só que a discussão não termina aí, Arendt menciona uma responsabilidade que é coletiva e política.

Posso não ter praticado determinado ato, e não ser culpada por ele, mas ainda pertencer à comunidade política em cujo nome certas coisas são feitas.

É justamente essa diferença que me interessa quando penso em eleição.

Meu voto é uma ação minha, portanto, posso questionar por que escolho alguém, quais critérios estou usando, o que sei sobre essa pessoa, o que estou disposta a aceitar e o que considero inaceitável.

Aqui entra o julgamento.

Não existe uma regra mágica capaz de decidir por nós.

E dizer “todo mundo pensa assim”, “sempre foi assim”, “é tudo igual” ou “prefiro não me envolver” não elimina a necessidade de pensar por conta própria.

Não votar não transforma alguém em culpado pelo resultado.

Mas será que não votar, faz alguém deixar de pertencer à comunidade política? Não.

As decisões continuam sendo tomadas, instituições continuam agindo e continuamos vivendo no mesmo mundo com as consequências dessas decisões.

É esse ponto que me incomoda, a neutralidade pode ser uma posição.

Porém, ela não é necessariamente uma saída da política, e depois da eleição ainda existe mundo compartilhado.

Ainda existe governo.

Ainda existe decisão sendo tomada em nosso nome.

Ainda existe a possibilidade de cobrar, discordar, questionar e rever aquilo que nós mesmos pensamos.

A pergunta que ficou comigo lendo Arendt foi:

Como eu estou julgando e agindo dentro do mundo político do qual faço parte?

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A “banalidade do mal”, de Hannah Arendt, continua a deslocar as perguntas que fazemos ao passado.

Ao acompanhar o julgamento de Adolf Eichmann, em Jerusalém, em 1961, Hannah Arendt não encontrou a figura demoníaca que a imaginação pública poderia esperar. Encontrou um homem envolvido em procedimentos, ordens, fórmulas administrativas e justificativas. O espanto estava justamente aí: crimes de proporções extraordinárias podiam ser executados por alguém que se apresentava como funcionário cumpridor de uma função.

“Banal”, portanto, não significa pequeno, comum ou desculpável. O termo diz respeito à desconcertante superficialidade com que o agente pode se relacionar com aquilo que faz. O problema, para ela, não era simplesmente a obediência, mas a suspensão do julgamento: a recusa de interromper o automatismo e perguntar pelo sentido e pelas consequências da própria ação.

É nesse ponto que a burocracia ganha dimensão política. Quando uma operação é repartida entre setores, arquivos, transportes e decisões, a violência pode perder sua aparência imediata para aqueles que a executam. A linguagem administrativa ajuda a produzir essa distância. O crime passa a circular como modus operandi.

Há, contudo, uma questão historiográfica incontornável. Pesquisas posteriores apresentaram um Eichmann mais ideologicamente comprometido do que a imagem sugerida por Arendt. Isso não torna sua reflexão simplesmente “errada”; obriga-nos a separar o diagnóstico sobre Eichmann da questão filosófica mais ampla que seu livro colocou.

É aí que o conceito permanece incômodo. Arendt nos força a pensar sobre responsabilidade em sociedades organizadas por hierarquias, especialização e obediência. O perigo não está apenas em quem deseja o mal, mas também em quem deixa de julgar aquilo que faz.

A pergunta decisiva é menos “quem mandou?” e mais "em que momento cumprir uma função passa a substituir a responsabilidade de pensar?"

📚 Hannah Arendt, Eichmann em Jerusalém: um relato sobre a banalidade do mal. @companhiadasletras , 1999.

#hannaharendt #banalidadedomal #dicashistoricas

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Últimos dias para submissão de artigos.

Endereço para submissão:
https://periodicos.ufc.br/argumentos/about/submissions

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Há livros que envelhecem como testemunhos de uma conjuntura; outros permanecem porque identificam tensões que atravessam o próprio funcionamento da vida política. “Crises da República”, de Hannah Arendt, publicado pelo @selocritica , pertence claramente ao segundo grupo.

Reunindo ensaios escritos entre o fim dos anos 1960 e o início dos 1970, a obra nasce de um momento de abalo profundo das instituições estadunidenses: Guerra do Vietnã, movimento estudantil, lutas pelos direitos civis, contestação da autoridade e crise de confiança no governo. Arendt não comenta esses acontecimentos à distância. Ela os toma como matéria para pensar problemas decisivos da política moderna: a mentira organizada, a desobediência civil, a violência e a própria sobrevivência da república.

Um dos aspectos mais interessantes do livro está na recusa de confundir poder e violência. Para Arendt, o poder depende da ação conjunta, do consentimento e da capacidade humana de agir em comum; a violência, ao contrário, aparece quando essa base política se enfraquece. A distinção é decisiva porque desmonta a ideia de que governar significa simplesmente dispor de meios de coerção.

Também impressiona a atualidade de sua reflexão sobre a fabricação de imagens e versões oficiais da realidade. Quando a política passa a depender da manipulação sistemática dos fatos, não é apenas a verdade que se degrada: deteriora-se também o espaço comum no qual cidadãos podem julgar, discordar e agir.

A desobediência civil, por sua vez, surge menos como ameaça à república do que como sinal de vitalidade política. Diante de instituições incapazes de responder a novas demandas, cidadãos organizados podem recolocar em movimento aquilo que o formalismo jurídico tende a congelar.

“Crises da República” exige leitura atenta, mas recompensa o leitor com uma ideia fundamental: a liberdade política não é um bem já conquistado. Ela existe apenas enquanto houver participação, pluralidade, responsabilidade e disposição para sustentar um mundo comum.

Um livro escrito sob a pressão de seu tempo - e justamente por isso capaz de iluminar o nosso.

#crise

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🎓 AULA INAUGURAL | SEMESTRE 2026.2 🎓
O Programa de Pós-Graduação em Filosofia da UFPE (PPGFIL) convida toda a comunidade acadêmica para a nossa Aula Inaugural deste semestre!🧠 Tema: Literatura e Narrativa em Arendt: Kafka como Construtor de Modelos🗣️ Convidada: Profa. Dra. Juliana de Albuquerque (University College Cork - Irlanda)Venha debater as profundas conexões entre a filosofia política de Hannah Arendt e a potência literária de Franz Kafka, sob a condução de uma das grandes pesquisadoras da área.✨ Sobre a palestrante:Juliana de Albuquerque é assistant lecturer na University College Cork (Irlanda), doutora em Filosofia e Literatura Alemã e mestre pela Universidade de Tel Aviv (Israel). Pesquisadora com vasta experiência internacional (Alemanha e Irlanda) e colunista quinzenal do jornal Folha de S.Paulo.
🗓️ 19/08/2026
⏰ 9h:00
📍 Presencial - Auditório do 3º andar CFCH -UFPE - Campus Recife
Não perca! Marque na agenda e compareça.(Evento gratuito e aberto ao público)#PPGFIL #UFPE #Filosofia #HannahArendt #Kafka #PosGraduacao #AulaInaugural

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