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Toshi Tantei
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#書蝠看建築
《ex-dreams：被遺忘的中世紀現代之夢》

本文與台灣新銳建築團隊屋喔工作室代表黃則維共同撰寫 @atelier_woo0 @yk6jo6

《ex-dreams》是福島加津也＋冨永祥子建築設計事務所（FTArchitects）主理出版社ガデン出版（Gaden Books）所推出 bau kunst 系列的第二部作品，延續榮獲德國建築博物館（DAM）Architectural Book Award 的《Holz Bau》研究方法，將研究對象轉向戰後美國建築，重新梳理現代主義邁向後現代建築之間，那段經常被忽略卻充滿實驗精神的歷史。

本書以鋁（Aluminum）、塑膠（Plastic）、古奇建築（Googie）與另類現代（Alt-modern）四個主題展開，聚焦鋁材和塑料作為二十世紀最具未來性的建築材料，如何從住宅、高層辦公大樓逐步塑造出對未來的想像，並延伸至高速公路文化下誕生的古奇建築，以及最終影響後現代建築的形成。作者試圖重新審視那些難以被既有建築史歸類、卻深刻影響建築發展的重要作品，描繪一條有別於主流 Mid-century Modern 敘事的「另一種現代」。

全書收錄 19 件美國建築與4 件日本案例，涵蓋 Gordon Bunshaft、Raphael Soriano、Louis Armet、Eldon Davis、John Lautner、Louis Kahn、Robert Venturi 等建築師代表作，並透過實地考察、建築測繪、攝影、插畫與漫畫，呈現戰後美國建築如何在材料、工業技術、消費文化與生活方式之間交織出另一條發展脈絡。

除了案例研究之外，本書亦收錄東京大學建築學者權藤智之的專文、《Shelter》作者暨《Whole Earth Catalog》編輯 Lloyd Kahn 的訪談，以及與 Victor Newlove、Sen Kuan、塚本由晴等建築師與學者的深度對談。透過不同世代與專業背景的交流，重新思考那些曾代表未來、如今卻逐漸被遺忘的建築夢想。

延續 bau kunst 系列一貫的日英雙語編排，《ex-dreams》以大量照片、圖面、插畫與漫畫穿插其中，兼具研究性與閱讀性，是一本關於材料、技術、流行文化與建築想像的視覺研究，也為戰後建築史提供了一種不同於傳統敘事的觀看方式。

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目錄

序言

前言

鋁（Aluminum）

* 《Aluminum in Modern Architecture》再錄
* 企業的夢想
* Fairfield Golden Dome
* Kawneer 工廠辦公大樓
* Alcoa Care-Free Home
* Reynolds Metals 底特律分公司
* Alcoa 總部大樓
* Manufacturers Trust Building

個人的夢想

* Grossman House
* Shulman House
* Dymaxion House
* 大智寺本堂

論考

* Solid 與 Surface／權藤智之

塑膠（Plastic）

* Reyner Banham 所鍾愛的 Alt-modern／冨永祥子
* Futuro House
* 積水 House A 型
* Lloyd Kahn 與 ex-dreams 的時代
* Lloyd Kahn × 福島加津也 × 冨永祥子 × 佐脇礼二郎

Googie 古奇

* 《Googie Architecture》雜誌文章再錄
* Norms La Cienega
* Pann’s Coffee Shop
* Union 76 Gas Station
* Downey McDonald’s
* Hungry Tiger 保土谷店

對談

* 實現現代主義的理想
* Victor Newlove × 福島加津也 × 冨永祥子 × 佐脇礼二郎

Alt-modern 另類現代主義

* Garcia House
* Fisher House
* Eichler Homes
* Esherick House
* Vanna Venturi House（母親之家）

Reflection 反思

* 實現現代主義的理想
* Sen Kuan × 福島加津也 × 冨永祥子 × 佐脇礼二郎
* 關於那座可能曾經存在的建築
* 塚本由晴 × 福島加津也 × 冨永祥子 × 佐脇礼二郎
* 夢的剪影／福島加津也

作者｜福島加津也、冨永祥子、佐脇礼二郎
出版社｜ガデン出版（Gaden Books）
規格｜A4 變型（300 × 216 mm）／272 頁／日英雙語／Codex 裝訂
出版｜2023
售價｜NT$2,400

實體選購可至重本書店 @weightbooks by @yk6jo6

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3 months ago

We’ve All Grown Up:The Grand Finale(2022-2026) by @yk6jo6

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7 months ago

誕生日おめでとう。これからもずっと健康で、笑顔でいてね。 by @yk6jo6

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a year ago

圖博真的是個好神祕的地方，天葬、密宗、酥油茶，雙頭王松贊干布大一統再到百萬農奴解放……小時候覺得那裡藏著世界的奧祕，這次旅行的心情卻複雜無比，路上當地人口中還唸著ॐ(om)的梵音，但今年適逢自治區成立60周年，大興土木的鋼筋水泥還有那些政治宣傳的標題，讓人感到莫名無奈的抽離。

海拔3528公尺洋芋片開始膨脹爆炸，青藏鐵路的窗外應該是第一次見識到曠野的模樣，除了開頭的青海湖和羊群，再來是長達21小時的荒蕪。路途經過的唐古拉山口海拔飆升到5072公尺，身體沒有不適但會有點ㄎㄧㄤ感，硬睡了一覺再睜開眼，窗外場景切換到連綿白雪的山頭，穿過納木錯谷地後就是目的地拉薩。

布達拉宮啊布達拉宮，心心念念著終於有機會登上世界之巔的城堡，一直幻想著它會雄偉地聳立在傳統建築與樹林之間，當列車駛進市區景色卻讓人有點無言，市容是那麼的乏善可陳那麼的中國，在幾棟還戴著大帽子的官方建築後方一棟紅色堡壘蜷縮在山頭上，揪都媽爹那是布達拉宮喔( ´థ౪థ）？跟想像的場景不一樣......夢醒淑芬的我摸到的第一支iPhone 17 Pro Max還是在布達拉宮正隔壁的apple store。

接下來幾天心情持續複雜，寺廟中鑲滿金銀瑪瑙的立體壇城還有唐卡壁畫確實精美，不同於中國傳統的木構造與彩繪也讓人看得出神，但誦經中的僧人都是左手經書右手RMB，朝拜者也都在making money rain灑得滿地RMB，連牆壁的縫隙裡全都塞滿RMB，應該算是某種中國式魔幻寫實社會主義。

連最後上珠峰時也有驚喜，前一晚入住的酒店還算高級，飯店中庭放了個大大的始祖鳥LOGO燈箱，問了工作人員才知道今晚蔡國強也住這還有聯名活動，追問工作人員活動內容還有如何參與就是死都不說（還好沒參加），直到隔天被珠峰美哭下山後，看新聞才知道那老哥跑去另一邊的山頭炸山去了……圖博的歷史文化與美景絕對是大拇指的，但說到體驗每個人都有不同偏好我就不多說惹 (畢竟只能跟團哭)。 taken in 珠穆朗瑪峰 by @yk6jo6

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a year ago

颱風來臨之前 by @yk6jo6

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a year ago

這集的來賓黃則維 @yk6jo6 ，來自建築團隊atelier WooO，同時任職於擅長舊建築修復與再利用的建築師事務所，是一位具有建築史論背景的建築設計師，也是一位鑽研建築理論、歷史與臺灣戰後建築的研究者，擅長透過文字、攝影等方式紀錄建築，曾共同著作《見築百講: 1684-2020高雄經典建築》，並受邀至2024臺灣文博會中策劃《亭亭靜植的建築歲月：王秀蓮建築師回顧展》。
　
小時候的廢墟漫遊，不僅打開了則維對於建築的好奇與想像，也成為他探究建築、理解歷史的最大動力，踏上建築設計與研究之路。
　　
是什麼樣的轉變，讓他從學生時代對於設計的追求，轉而深入建築史觀的學術研究？廢墟帶給則維的衝擊與嚮往，又是如何影響他在建築路上的選擇？
　
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首頁點擊連結，即可收聽完整內容，或至 Spotify、Apple podcast、KKBOX，搜尋《人間博物館 JINKAN MUSEUM》
　　
合作相關事宜請洽
jinkanmuseum@gmail.com by @yk6jo6

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2 years ago

我愛蓮｜003
“Dance Me to the End of Love.” taken in 321巷藝術聚落 by @yk6jo6

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2 years ago

我愛蓮｜002
「海鷗飛在藍藍海上不怕狂風巨浪。」 taken in 321巷藝術聚落 by @yk6jo6

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2 years ago

我愛蓮｜001
「卡哇動物大門。」 taken in 321巷藝術聚落 by @yk6jo6

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2 years ago

⌂Shooting the breeze about “Double Roof House” & “Church of Church”

建築的閱讀我分為三個層面：1. 攝影圖像、2. 設計圖說、3. 現場身體經驗。而它們的目的則是：1. 建立感知的假想世界、2. 系統的建構與制約、3. 觸及靈魂的感官體驗。

有趣的是，儘管這三者都揭示了建築的某種真實性，但其中一方的逐漸清晰，往往導致另一邊的認知瓦解或再構築。這並不意味著它們有次序優劣之分，重點在於閱讀過程的資訊轉譯如何平衡。透過這三方的相互補述，人們對建築的理解是自由的。

初見Double Roof House（以下簡稱DRH）是透過Studio Millspace拍攝的一系列圖像，當時很膚淺的直覺聯想，喔？這應該是長短樹關注的無名建築命題和原建物教堂的SSBD (Same Same But Different)吧？圖像中的銀色企口板、穿出屋身的型鋼以及既有工業製品應用等，似乎回應無名建築的形式手法；室內若沒有漆紅的型鋼替DRH背書，Millspace底片紀錄的溫暖家屋形象已將我抽離到別處建築中；另一個空間裡，漆黑扁平化的屋頂下，有個銀色方體幽幽的反射著四周；室外的紅天溝銜接了兩座屋頂，巨大的紅秀柱好似呼應命題，同時又作為入口的超物理標記。「紅磚教堂旁有著大紅柱柱姐的銀色家屋與倉庫並置」便是我對DRH的最初想像。

在閱讀論述與設計圖後，「對立」、「陌生化」和「複雜與矛盾」成為上位秩序。透過設計圖對應先前的攝影，具體的使用行為逐漸明朗。而設計圖中的比例與對稱關係、中軸錯位及量體相互對照，這些嚴謹手法反而難以在無名建築中看見。Church of Church（以下簡稱CoC）與DRH在圖上的並置，凸顯了它們的相互參照關係。最初從攝影圖像的認識，再透過文字論述與設計圖清晰了空間關係，同時賦予空間抽象意義，並揭示設計手法的母題。

月初，WooO有幸參訪DRH，現場的漆黑屋簷比我想的高大許多，原本腦內的想像被稍微等比放大。首先進入CoC，那是個純白的屋型空間，天花封板巧妙的隱藏了檁條和屋面結構，這手法瞬間反轉了屋頂構造的重力感，一座座木桁架如同懸掛一旁的吊燈，只是輕盈的吸附在天花之上。室內空間分為聖堂與辦公室，從側邊入口進入辦公室後，吸引我注意的並非新置入的黑色鋼構，而是燈具與冷氣下方，業主自行裝設防眩光與冷風的擋板，無違和的與原設計融為一體，反而有種SSBD的況味。我的目光落在這些非設計之處，甚至還未察覺黑色鋼構與窗開口所產生的新中軸偏移。

在神父熱情引領下，我們來到DRH，繞過紅秀柱進入內玄關，刻意封平壓低的天花回到了居家的尺度。櫃架上收納著神父的生活痕跡，DRH已從照片中「作為建築物的住宅」蛻變為「作為居住場所的住居」。客廳空間覆蓋在銀色雙斜天花下，高聳的空間感讓前後的臥室形成室內立面，兩兩對視的白色家屋說明內部是安身立命之所。確認室內使用情況後，更理解那看似自由卻緊湊的開窗設計，客廳大面積且低矮的開口，由室外可窺見內外印象強烈的矛盾感，而置身於室內，能感受到客廳與戶外遊樂場緊密的延伸關係。其他開窗形式與高度不一，卻能符合臥室空間的使用狀況與隱私性。

很可惜最後並沒有進到倉庫空間，只能透過其他圖像聯想倉庫與家屋之間的形式關係。那天傍晚，聖堂內正在進行彌撒，隱約傳來的聖歌聲護送著我們離開園區。當天還看了另外兩個精彩的案子，對於形式操作和空間意義的辯證可說是獲益良多，但相關討論請見下回分曉。這幾周以來，DRH與CoC所帶來的養分仍在腦中咀嚼，也期待著長短樹下一案能帶來什麼新突破（也不見得要突破啥，夠酷就好）。而WooO仍在學習的道路上，就跟你們說吼，外國的月亮沒有比較圓啦！

Location｜Tainan City
Architect｜@studiotngtetshiu
photographer｜Toshi Tantei
Critic｜WooO(c) by @yk6jo6

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2 years ago

北臺灣的龍傲天：天母波婆神的應許之地（下）

1953年，在沈祖海建築師協助下，美軍顧問團於山仔后及天母圓環西側完工最初的美軍眷舍，這些BOT Housing (以下簡稱BOT)由臺灣銀行貸款興建因而得名。1953年與1958年天母陸續完工158棟，但居住市場仍供不應求，大量興建的私人出租住宅 (Private Rental House，以下簡稱PRH)應運而生。如同BOT做法，PRH皆為同一套標準圖興建，就像在天母的土地上瘋狂的按Ctrl+C，Ctrl+VVVVVV。

PRH乃1960年代後天母最獨具特色的住宅型式，以水泥瓦寄棟式屋頂，以及番仔砥砌 (Random Ashlar)的安山岩造屋身為主要特徵。這種石屋技術源自淡水燕樓匠派，自清代起燕樓李家匠師在淡水、三芝、陽明山和北投地區興建許多石頭屋，加上1930年完工的草山眾樂園經驗，開啟番仔砥砌之先河，才讓這種石造技術流傳至今。

經考證發現，佔天母大半面積的PRH由私人興建，建築師、營造廠及興建年代各異，並不像BOT是由顧問團與臺銀統一主導。這產生了幾個問題：首先，PRH的標準圖是誰設計的？為什麼這些私自興建的地主都要採用？再來是歷史文件發現，入住PRH需遵循特定流程與租約制度，房客房東皆需遵循顧問團提供的契約 (chop)，那麼顧問團與這些天母地主間的利害關係為何？又是誰在規劃天母的都市計畫呢？即使我訪問了天母民眾和里長，這些問題仍未解答，有待進一步追查。

PRH社區與山仔后宿舍群規劃邏輯相似，為迎合美軍生活習慣，住宅中的「車庫」與「壁爐」成為重點，這些空間在台灣過往居住經驗中較為罕見，不僅具實質功能，更象徵對西方現代生活的臨摹。PRH社區從天母圓環向南延伸至德行東路，甚至跨越磺溪至榮總旁興建。根據當時美軍居住指南，主要住宅區包括陽明山、天母、威靈頓山莊和北投四區。威靈頓山莊於1965年後陸續完工，承襲PRH的標準圖配置。北投方面，我目前僅在鳳梨宅聚落發現一處PRH社區。

除了美軍，因位於陽明山管理局統轄範圍，許多達官顯要也居住於此。豪華轎車、琳瑯滿目的西式美食，電影院、網球場、游泳池等休閒設施，富足洋派的生活，讓天母開始閃耀著尊爵不凡的價值。層巒疊翠的梯田曾是天母的容顏，但隨著對「美式居住生活」的嚮往，愈來愈多人前來居住，原先砌石邊坡的梯田不再照顧稻田，一塊塊的安山岩被拿來蓋起一棟棟的新家園。1970年代末，美軍逐漸撤離，取而代之的是資產階級入住，百貨公司、高樓大廈則成為這裡的新生活風格。

或許是天母波婆神冥冥中的安排，我因對於PRH的好奇展開調查，偶然翻閱公司參與的案子資料，竟然從士林紙廠、菊元百貨及山仔后美軍宿舍三案中串聯出關鍵資訊。王大閎與蔡柏鋒設計的住宅案中，我最喜歡的兩棟也在天母，實地走訪後也發現了更多的天母不思議。可惜天母溫泉已不在，但「天母」之名便是由天母教而來，絕非那個鄉野流傳的老爹諧音梗。從政府文件顯示，早在1952年便有「天母新村都市計畫」及「天母公路」的建設，可想而知戰後這裡便不再是三角埔，而是流傳至今象徵著龍傲天的「天母」。 taken in 天母夢想樂園 by @yk6jo6

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2 years ago

北臺灣的龍傲天：天母波婆神的應許之地（上）

天母自成一格的酷我想人人皆知，每個人對這裡尊爵不凡的特質也有不同的解釋。但我想從一個奇幻的起源歷史談起，道出天母為何稱為「天母」，是如何從瘴癘惡之地蛻變成龍傲天之國。

「此地原野因蟬鳴與蚓蟲擾動而熱鬧著，肩膀被草叢沾濕了，古木樛結惡竹叢生，夜晚中蛇蜴盤踞在枕邊呼嘯，聲音就像牛的吼聲一樣有力，有時甚至可以吞噬健勇的野鹿。遇見小蛇時，它們的速度就像飛矢一樣迅猛。」

裨海紀遊中如此描述了16世紀天母一帶的景象，這裡最初為凱達格蘭族毛少翁社 (Kimassouw)的領域。漢人初來此地開採硫磺時，還未預見這片被他們稱為「三角埔」的土地日後的榮景。當時由於磺氣繚繞蠻荒未闢，鮮少有人前來開墾，直至1930年代，一個新興宗教的進駐，才開啟了天母的建設。

日治時期，日本當局透過各種管道對臺人實行教化與同化，而宗教自古以來便是凝聚人心的利器。1925年，中治稔郎在臺北永樂町創立「天母教」，其教義宣揚神儒佛法道萬教歸一本，更從中國恭迎湄洲媽祖以及福建都城隍神像來臺。安位儀式當天，鑼鼓喧天萬人朝聖好不熱鬧。中治稔郎將神道教與臺灣傳統信仰結合，可謂一大創舉並大獲成功。

那麼天母教的「天母」是誰呢？天母是中治教主自創的「天母波婆神」，透過神佛習合系統，將天照大御神與天上聖母視為天母的不同顯現，旨在讓臺人和在臺日本人皆能獲得心靈寄託。天母教業務包羅萬象，除了照護弱勢和醫治疾病外，還創辦了全臺首間相親機構「御柱會」。中治教主熱愛和歌與書畫，身為藝術藏家，他對於1927年首屆臺灣美術展覽會的540件投稿作品僅110件入選感到遺憾，認為優秀的藝術不應排名還有埋沒。因此他創辦「宮比會」舉辦落選者畫展，吸引呂鐵州、蔡雪溪等名家參展。

夢是連結現實與不可知的橋樑，某夜，中治教主夢見天母波婆神，並獲得前往三角埔的啟示。1932年10月29日凌晨四點，教主帶數名信徒來到靈感之地。五根標木豎立而起，挖掘、攪動、剷除石頭，一陣探索後縷縷白煙竄出地表，藍、白、黑的熱泉湧出。教主云：「這是天真名井之水，良好的水、甘甜的水、清澈的水、藥用的水、中治的水，豎立標木以示之！」

教團將此稱為「天母溫泉」，申請了經營許可，於1933年啟動引湯工程。「天母本宮園」的建設如火如荼進行，園區包括天母本宮、教主宅第、一之湯寮及兩萬坪的住宅社區。由於土地由重田榮治提供，園區內還設有「菊元會館」。建設工程由岩崎勇一承包，121坪大的「一之湯寮」溫泉於1935年11月5日開張落成。當時正值始政博覽會，每日有12班次教團經營的巴士來往士林與天母溫泉，載著歡慶完的人們前來享受能俯瞰市區燈火的泡湯體驗。

隨著日本戰敗，中治教主引揚回國。溫泉之城的終極美夢未能實現，天母波婆神則被遺忘在離天高原千里之遙的小島上。戰後，天母本宮園被士林紙業接管，媽祖與其他神像則被安置在三玉宮內。另一殖民政權才剛上岸，隨即爆發新戰爭，1950年韓戰開打，美軍緊隨國民政府登陸這座島嶼，大量居住需求湧現。美軍看中了教團原計畫住宅區的廣袤土地，兩者雖然關係微妙，美軍卻接續了中治教主未能完成的花園城市建設。 taken in 天母三玉宮 by @yk6jo6

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2 years ago