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Siloy | Culture mauricienne & de l’Océan Indien

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Mémoires, identités et futurs créoles 🇲🇺
Média culturel de la diaspora mauricienne & de l'Océan Indien
Histoire · langues · musique · résistances

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Ras Natty Baby est mort en avril, et il fait partie de ces artistes dont tout le monde à Maurice connaît la voix sans que la diaspora sache toujours raconter la trajectoire. Un hommage lui est rendu le 28 novembre au Tamanoir, à Gennevilliers, dans le cadre du Mois Kréyol — et Siloy en est partenaire communication.

Ce n’est pas un groupe de reprises. Kersley Sham, alias @keurs.music , a réuni des musiciens de l’océan Indien qui ont réellement croisé sa route, plus des invités dont le nom n’est pas encore donné. C’est une création, écrite pour ce soir-là.

Morik ouvre la soirée, et ce n’est pas un hasard de programmation : world-pop créole de Guadeloupe, tambour ka, conques. L’océan Indien et la Caraïbe sur la même scène — c’est exactement ce que le Mois Kréyol cherche à faire, et c’est rare.

C’est gratuit pour les moins de 12 ans. Très peu de gens le savent, et pour des familles de la diaspora c’est ce qui décide.

Un mot franc pour finir : le 28 novembre, nous serons à Maurice. Pendant que Gennevilliers lui rend hommage, nous serons dans le pays où il a chanté. La soirée sera couverte, autrement.

🎟️ Billetterie : lien en bio.
Les préventes sont à 15 € au lieu de 18 €.

Infos et visuels : @le.tamanoir · @festival_moiskreyol

#rasnattybaby #seggae #moiskreyol #letamanoir #morik by @siloy.media

Le lieu qu’on commémore aujourd’hui n’existait pas le jour dont il porte la mémoire.
L’Atlas accoste le 2 novembre 1834. Le dépôt d’immigration est construit quinze ans plus tard, en 1849. Les trente-six hommes du premier convoi ne sont jamais montés sur ces marches.
Ce n’est pas un détail. C’est ce qui rend le site si particulier : on y commémore un commencement dont il ne reste, matériellement, presque rien — et en même temps les registres de près d’un demi-million de personnes ont survécu.

Le témoignage de ce carrousel est extrait de Coolies — How Britain Re-Invented Slavery, un documentaire de la BBC.
Son titre affirme exactement ce que nous venons de refuser d’écrire. Nous l’avons gardé tel quel : on ne retouche pas le titre d’une œuvre qu’on emprunte. Mais nous ne le reprenons pas à notre compte. Ce que nous retenons de ce film, ce n’est pas sa thèse — c’est la voix d’un homme de plus de cent ans, qui raconte le réveil à trois heures du matin, le contremaître à cheval, et ce qu’on lui répondait quand il se plaignait : que c’était son contrat. Sur ce point précis, aucun historien ne le contredit.

Une dernière chose, et c’est la plus utile. Les registres existent toujours. Deux mille cinquante-cinq volumes, à Moka. Avec un numéro d’immigration, un descendant peut encore retrouver le nom de son ancêtre, son village de départ, et — à partir de 1865 — sa photographie. C’est peut-être la seule archive de cette ampleur, pour une migration de cette ampleur, qui soit restée consultable.
Quelqu’un dans votre famille a-t-il fait la recherche ?

Sources : UNESCO, bien n° 1227 et registre Mémoire du monde · Aapravasi Ghat Trust Fund · Mahatma Gandhi Institute · Marina Carter, « Servants, Sirdars and Settlers » · Hugh Tinker, « A New System of Slavery » · Amit Kumar Mishra, Indian Historical Review, 2009 · témoignage extrait de Coolies — How Britain Re-Invented Slavery (BBC).

#ennpartazlokal #indenturedlabourers #kiltirmorisien by @siloy.media

L’État qui les a abandonnés est celui qui, aujourd’hui, entretient leur mémoire et détient l’île.
C’est la France qui a financé les fouilles, posé la stèle, édité le timbre, organisé en septembre dernier une commémoration sur l’îlot même. Et c’est la France qui, en 1761, a refusé d’aller les chercher.
Maurice, qui réclame Tromelin depuis 1976, ne parle pas d’eux : sa revendication est juridique et économique.
Nous n’avons pas soudé les deux histoires. L’écart entre elles dit déjà beaucoup.

Trois choix assumés.
Nous n’écrivons pas « navire négrier ». L’Utile partait chercher du riz et du bétail, avec interdiction formelle d’acheter des esclaves. Le capitaine en a embarqué cent soixante pour son compte. La nuance ne diminue pas le crime : elle le précise. Ces gens n’auraient jamais dû se trouver à bord.
Nous n’écrivons pas qu’elles ont été libérées. Les sept survivantes ont été hébergées à condition d’être baptisées. Rien, dans les sources, n’indique un affranchissement. Confondre les deux serait une faute grave.
Nous n’entrons pas dans la querelle de traduction. On lit souvent que les versions française et anglaise du traité de 1814 divergeraient sur un mot. Mais le traité a été rédigé en français, et même les transcriptions françaises ne s’accordent pas entre elles. L’argument mauricien le plus solide est ailleurs, et il est simple : le traité ne nommait pas non plus les Chagos, Agaléga ni Saint-Brandon — ce qui n’a empêché personne de les administrer.
Une dernière chose. Les sept femmes ne sont pas nommément identifiées : seul le certificat de baptême de l’enfant a été retrouvé. Le nom malgache de sa mère nous vient des recherches de Max Guérout, pas d’une archive autonome.

Comment faudrait-il les appeler ?

Sources : Max Guérout & Thomas Romon, « Tromelin. L’île aux esclaves oubliés », CNRS Éditions / Inrap · dossier Tromelin de l’Inrap · TAAF · « The Use of Avian Resources by the Forgotten Slaves of Tromelin Island », International Journal of Osteoarchaeology · Shafick Osman, Outre-Terre n° 33, 2012. by @siloy.media

Nous pensions écrire un portrait de musicien.
Nous avons trouvé un témoin.
Dans un entretien publié par Le Mauricien en mai dernier, Ras Natty Baby raconte une scène dont il n’avait jamais fait une chanson. Au milieu des années 1960, sur les quais de Port-Mathurin, il voit débarquer des Chagossiens déportés. Il est collégien. Il voit aussi descendre une caisse en bois, avec dedans une petite fille morte pendant la traversée.
Quarante ans plus tard, il consacrera un album entier aux Chagos. Et il apprendra qui était cette enfant. Faites défiler.

Aujourd’hui, c’est la Journée internationale du créole. Il chantait en kreol, en français et en anglais. Pour les Chagos, il avait choisi l’anglais, pour que le monde entende.

Vous le connaissiez ? Vous l’avez vu sur scène ? Racontez.

Sources : Le Mauricien, « Ras Natty Baby : Free Diego Garcia », Jacques Achille, 4 mai 2026 · Le Mauricien, hommages du 4 mai 2026 · kaya.mu · L’Express et Defimedia, avril-mai 2026. Photos : Natty Photography (volet 1) · by @siloy.media

UNE LANGUE CRÉOLE… OU DES LANGUES CRÉOLES ? 🌍

Aujourd’hui, à l’occasion de la Journée internationale de la langue et de la culture créoles, j’avais envie de vous proposer un contenu un peu particulier.

C’est un sujet qui me tient vraiment à cœur et j’ai eu le plaisir de co-animer cette vidéo avec @cynthiahoareau_ , qui a des origines réunionnaises. ❤️

Parce que lorsqu’on dit « créole », on pense parfois à une seule langue, souvent à base française, parlée plus ou moins de la même façon d’une île à l’autre.

Alors qu’en réalité, il existe des langues créoles, avec des histoires, des influences et des constructions différentes. Certaines ont une base lexicale française, d’autres anglaise, portugaise, espagnole, néerlandaise, et parfois des histoires linguistiques encore plus complexes.

Maurice, La Réunion, les Seychelles, Haïti, la Guadeloupe, la Martinique… mais pas seulement.

Dans la vidéo, on n’a évidemment pas pu tout citer. On retrouve aussi des langues créoles ou des langues de contact créolisées en Louisiane, au Belize, au Suriname, à Curaçao, à Aruba, au Cap-Vert, en Guinée-Bissau, à São Tomé-et-Príncipe, en Sierra Leone, au Vanuatu, entre autres.

Et derrière le mot créole, il n’y a pas seulement une langue. Il y a une histoire, des cultures, des identités, des migrations, des rencontres entre les peuples, des cuisines, des musiques, des façons de parler, de transmettre et de se reconnaître.

Et surtout, selon l’endroit où l’on vit, « être créole » ne veut pas forcément dire exactement la même chose.

C’est aussi pour ça que j’avais envie de faire cette vidéo : pas pour donner une seule définition de la créolité, mais au contraire pour montrer à quel point elle peut être multiple.

Et maintenant, j’aimerais vraiment que vous participiez. 🌍

Si vous parlez un créole, peu importe d’où vous venez dans le monde, laissez une petite phrase dans VOTRE créole en commentaire, puis ajoutez sa traduction en français.

J’aimerais que les commentaires deviennent eux aussi une petite carte du monde des langues créoles. ❤️

Et dites-nous aussi d’où vous venez et quel créole vous parlez.

#creole #créole #kreyol #criollo #crioulo by @siloy.media

On voulait vous expliquer le Madam Sere. On n’a pas pu.
Pas par manque de temps : parce que ça n’existe nulle part. Pas d’entrée de dictionnaire, pas de travail universitaire, pas d’archive sonore, pas une ligne dans un inventaire du patrimoine. Une seule page écrite dans toute l’île — un article d’ionnews, publié le 7 septembre dernier.
Et pourtant, des milliers de Mauriciens reconnaissent la phrase du premier volet en une seconde.
C’est ça, le sujet de cette pièce.

On n’en fait pas une langue de résistance. C’était tentant. Mais rien ne le documente : toutes les sources décrivent un jeu de famille. Le kreol a bien été méprisé et tenu hors de l’école pendant des décennies — ça, c’est documenté. Le Madam Sere, lui, était juste très drôle.
Le reste de la pièce raconte l’autre moitié de l’histoire : pendant que ce jeu s’efface, le kreol morisien entre à l’école, et depuis le 23 janvier 2026 il peut être présenté comme matière principale au HSC.
Alors traduisez. Mogo kagapagavege kogozege…Ou écrivez une phrase à vous.
Il n’y a personne d’autre pour le faire — et c’est comme ça qu’on documente.

Kigi pege digirege AgaSsogo Maugautougoulougousege
@association.mautoulouse

Sources : ionnews.mu, « Madam Sere : le langage secret qui risque de se taire », 7 septembre 2026 · Décisions du Conseil des ministres du 23 janvier 2026. by @siloy.media

« Pires troubles depuis 1999. »
La formule vient de Bloomberg, de News24 et d’autres médias étrangers. Aucune autorité mauricienne ne l’a reprise ; le gouvernement a mis en cause des réseaux de trafic de drogue.
Nou retourn en février 1999. Le 21, Kaya est trouvé mort dans sa cellule à Line Barracks. Le 22, Berger Agathe meurt après un tir de chevrotine d’un policier de la SSU, à Roche-Bois. L’île s’embrase plusieurs jours : 4 à 5 morts, dont 3 manifestants tués par la police.
Vingt-sept ans après, la cause du décès de Kaya n’a jamais été établie de manière incontestable. Les conclusions officielles et l’expertise obtenue par la famille divergent. Le tireur de Berger Agathe n’a jamais été identifié. La commission Matadeen a enquêté sur les émeutes, pas sur les décès qui les avaient déclenchées. Aucun policier n’a été poursuivi, jugé ni condamné pour l’un ou l’autre de ces deux décès.

Sources. Le Mauricien, 23 février 2019 · US State Department, rapports 1999 et 2000 · allAfrica, 23 octobre 2000 · Independent Police Complaints Commission Act 2016 · soumission à l’EPU (ONU) · Bloomberg et Al Jazeera, octobre 2026.

#Maurice #Kaya #Seggae #memwar #fevrier1999 by @siloy.media

On n’a rien eu à démontrer. L’État l’a fait à notre place.
Tout ce que dit cette pièce vient d’un rapport de son propre auditeur — le National Audit Office, décembre 2025. Pas d’une ONG, pas d’un parti, pas de nous.
Deux lignes de ce rapport résument quinze ans :
60 % de l’eau produite n’est jamais facturée. Et 60 % de l’argent voté pour réparer les conduites n’a jamais été dépensé.
Rs 6 917 millions mis à disposition. Rs 2 730 millions décaissés.
Le carrousel détaille le reste.
Trois choix assumés.
On ne parle pas des émeutes. Il y a une blessée grave, des commerces détruits, des familles sans eau depuis des mois. Ce n’est pas une histoire à raconter, et les chiffres de cette semaine seront faux la semaine prochaine. Ce qui ne bougera pas, c’est ce qu’il y a dessous.
On ne dit pas que la pluie n’y est pour rien. Janvier 2026 a reçu 48 % de la normale, juillet 44 % : le déficit est réel et sévère. Mais il tombe en moyenne près de 2 000 mm de pluie par an à Maurice — plus du double de la France métropolitaine. La pluie est le déclencheur. L’infrastructure est l’amplificateur.

Non, les hôtels et les golfs ne sont pas dispensés des restrictions.
Non, la canne n’est pas irriguée pendant que les robinets sont fermés : son irrigation est interdite, et l’était déjà en février 2025.
Au budget 2023-2024, l’État avait prévu que les golfs et les espaces verts des hôtels cessent d’arroser à l’eau potable, et passent aux eaux retraitées. Le comité n’a jamais été constitué. Le texte n’a jamais été écrit. Pendant ce temps, sur 48 millions de m³ d’eaux usées traitées chaque année, 2 % sont réutilisés.

Sources:
National Audit Office, Sustainable Water Resources Management in Mauritius, audit de performance, décembre 2025 — tous les chiffres de cette pièce.
Mauritius Meteorological Services, bulletins climatiques de janvier et juillet 2026.
Rivers and Canals Act 1863 · Water Resources Act 2024. « Decolonising water resource allocations: towards a typology of experiences in small island developing states », 2026. by @siloy.media

« Superstition », c’est le mot qu’on garde pour la croyance des autres.

Pour la sienne, on dit la foi. La tradition. La culture. Le mot ne décrit pas vraiment une pratique : il marque une distance. Il a servi longtemps à trier les gens, et déjà chez Cicéron il désignait la religion de l’étranger qui refuse de s’assimiler.
Il est dans le titre parce que c’est celui qu’on entend. Le reste de la pièce s’en passe.

Ce que le carrousel remet en ordre, ce sont des gestes appris avant de savoir les expliquer — et qu’on continue d’appliquer longtemps après avoir quitté l’île.
Trois choix assumés.
Aucune communauté n’est désignée. C’est le résultat principal du travail de Maya De Salle-Essoo : ces pratiques forment une « zone d’interculturalité », partagées par les différentes communautés religieuses et ethnoculturelles de l’île, avec une conception commune de la maladie et du soin née de la créolisation. Les attribuer à un seul groupe serait faux — et ce serait la faute la plus grave possible sur ce sujet.

On écrit movezer, pas « mauvais air ». La forme kreol est attestée à Maurice : l’inventaire national du patrimoine immatériel recense l’entrée tir movezer. « Mauvais air » est une francisation d’oreille, et elle vient d’ailleurs.

Une dernière chose, et c’est une vraie question : ces gestes ne sont écrits nulle part.
Ce sont les souvenirs qui font la source.

Tu as grandi avec laquelle ?

Sources:
Volet 01 : video @monsieur__moustache & @harendra_h24
Maya De Salle-Essoo, @mayadesalle
Le profane et le sacré dans les tradipratiques à l’île Maurice, thèse d’anthropologie, Université de La Réunion, 2011.
Chip Colwell-Chanthaphonh & Maya De Salle-Essoo, « Saints and evil and the wayside shrines of Mauritius », Journal of Material Culture, 2014.
National Inventory for Intangible Cultural Heritage, National Heritage Fund, République de Maurice.

#superstitions #kiltirmorisien #diasporamauricienne #ennpartazlokal by @siloy.media

On les a longtemps appelés « Zilwa ». Ils ont refusé ce mot.
C’est le terme administratif que l’administration coloniale employait pour les désigner. À Maurice, il a fini par devenir méprisant — servant à qualifier de haut n’importe qui né sur une île. Depuis les années 1990, les intéressés s’appellent Chagossiens. Commencer par leur nom, c’est déjà commencer à les écouter.

Le carrousel raconte comment un archipel a été détaché de Maurice, vidé de ses habitants, et pourquoi — soixante ans plus tard — cette histoire n’est toujours pas close.
Trois choix assumés.
Cette publication ne dit pas que les Chagos sont revenues à Maurice. Parce que ce n’est pas le cas. Le traité a été signé en mai 2025, mais il n’est jamais entré en vigueur, et il est suspendu depuis avril 2026. Le statut du dossier a changé quatre fois cette année — il a été revérifié avant publication.

Les Chagossiens ne parlent pas d’une seule voix. Environ 5 000 vivent au Royaume-Uni, 5 000 à Maurice, 500 aux Seychelles, et leurs positions sur le traité divergent franchement. Les présenter comme un bloc serait une autre manière de ne pas les entendre.

Les sources sont institutionnelles, pas militantes. Sur la question chagossienne, cette pièce s’appuie sur la décision du Comité de l’ONU pour l’élimination de la discrimination raciale (2025) et sur les experts des Nations unies (juin 2025), qui ont établi que l’accord ne garantit pas les droits des Chagossiens. Ce n’est pas une opinion : c’est un constat onusien.

À l’école, qu’est-ce qu’on vous a appris sur les Chagos ? La réponse en dit souvent long

Sources principales : avis consultatif de la Cour internationale de justice (2019), arrêt du Tribunal international du droit de la mer (2021), rapport de Human Rights Watch (2023), décision du CERD et experts de l’ONU (2025).

#chagos #chagossiens #decolonial #diegogarcia #ennpartazlokal by @siloy.media

Sirandann ? — Sampek !

Deuxième rendez-vous de la série. Le principe ne change pas : le conteur lance « Sirandann ? », tu réponds « Sampek ! », et le jeu commence.

Celle du mois : « montagne long li long, Later rouz li rouz, mo gueter li zoli, kan mo goute li amer… »
Devine avant de swiper…

Personne n’aime la margoze à huit ans. 🌿
C’est le légume qui divise les tables mauriciennes. On la repousse, on la cache sous le riz, on négocie. Et puis un jour — sans qu’on sache trop quand — on se met à en redemander. Il y a peu d’aliments qui marquent aussi nettement le passage à l’âge adulte.

L’amertume n’est pas un défaut, c’est une éducation. Nos cuisines ne l’ont jamais fuie — elles l’ont travaillée. Apprendre à aimer l’amer, c’est peut-être ça, grandir quelque part.

Tu avais trouvé ? Réponds « Sampek ! » en commentaire — et dis-nous à quel âge tu t’es réconcilié·e avec la margoze.
On se retrouve le mois prochain.

#sirandann #margoze #ennpartazlokal #kreolmorisien #langkreol by @siloy.media

Cette publication a failli s’appeler « medsin fey ».
L’expression existe, mais elle est haïtienne. Pas mauricienne. « Rimèd razyé », son équivalent souvent cité, est antillais. En cherchant le mot kreol morisien qui désignerait ces tisanes, on n’en a trouvé aucun de documenté — ni dans les dictionnaires, ni dans les travaux universitaires.
C’est pour ça que le titre est en français. Et c’est déjà une information en soi : les créoles ne sont pas interchangeables, et ce qu’on n’a pas écrit finit par manquer.
Le carrousel raconte ce qu’il y avait dans ces casseroles, et ce que ce savoir doit à plusieurs héritages mêlés.

Le deuxième slide est un extrait de Bann Vag Laliberte, le film de Christopher Amurat @mrxtofer (@alekabriprodiksion ), où une guérisseuse de Rivière Noire dit ce qu’aucun de nos volets ne pouvait dire à sa place : que les plantes ont disparu parce qu’on l’a déplacée de là où elles poussaient, et que refaire ces gestes aujourd’hui, c’est se faire traiter de sorcière. Merci à eux de nous avoir laissé le reprendre.
Trois choix assumés.

Certaines plantes de cette tradition ne sont pas nommées. La margoze, par exemple : contre-indiquée pendant la grossesse, avec des effets documentés sur la fertilité et la glycémie. La citer dans un post sur les tisanes, même sans rien conseiller, était un risque inutile.
Aucune plante n’est associée à un symptôme. Ni ici, ni sur les volets. On raconte une cuisine et une transmission, pas des remèdes — ce post parle de mémoire, pas de santé, et ne remplace personne.
Aucun chiffre sur le nombre de plantes médicinales mauriciennes. Trois totaux différents circulent selon les sources.

Une dernière chose, et c’est une vraie question posée à vous : quel mot employait-on chez vous ? Puisqu’aucun terme n’est documenté, ce sont vos souvenirs qui font la source.
Écrivez-le en commentaire — on en fera quelque chose.

Sources : l’enquête ethnopharmacologique de M. F. Mahomoodally et coll. (2014), et l’ouvrage de Clément Daruty de Grandpré, Plantes médicinales de l’île Maurice (1886), dont le tableau recense les noms en créole, tamoul, hindi et latin.

#ennpartazlokal #eritaz #kiltirmorisien #marmitte by @siloy.media